牧師な画家さん

堆肥、土壌改良剤などというかたちで肥料にしようとすることが望ましいでしょう。

とくに、開発途上国のように、なかなか石油資源由来の化学肥料が購入し難い国においては、それを堆肥に使って利用すること・・・

たとえば、コットンとかソウガム、茶の栽培などではなかなか効果的なものといわれています。

また、毒を持って毒を制するわけですが、防除困難な雑草発生を抑制し、いわゆるウォーターヒヤシンスが育つと、それによって他の雑草がなかなか生えにくいものです。

それと同時にどんどん腐敗分解していって土壌の改良剤というようなこともできるといわれてきています。

また、これはアメリカ的な発想で、特別な例ですが、NASAで行った結果、重金属類をよく吸収するということが知られています。

小売店もまた自店がかかえているお客のニーズに、ぴったり合った商品を提供してくれるアパレル・メーカーに照準を定めて取引きします。

アパレル・メーカーも小売店から厳しく選別されるようになります。

ファッション小売店もまた消費者から選別されます。

各段階が選別されるわけです。

それぞれが周囲の状況に振りまわされずに何が得意かという企業の特色と得意の分野をもたないと、これからは生き残れなくなってきます。

そういう実力をもったもの同士が結びあって、共存共栄して伸びていくのです。

・・・これが企業の生き伸びていく最も力強い条件です。

ノルディックウォーキング ポール 販売業などでも同じことが言えます。

また、伸びている企業は、共通して得意先の利益になるように奉仕しています。

自分の会社だけがよい、というのでは"あの会社は自己本位だ"とたちまち見放されてしまいます。

「幸福な家庭というものは、どこも似たようなものだが、不幸な家庭は千差万別で一つ一つ違う」

・・・トルストイの有名な言葉です。

この言葉は、家庭を企業におきかえても通用します。

「伸びている企業というのは、どこも似たようなものですが、倒産する企業は千差万別で一つ一つ違う」

・・・なかなかうがっておりませんか？

伸びている企業というのは、みなよい得意先と一緒に共存共栄しています。

一緒に前進しています。

低成長時代は、どの企業もシェア争いが一段と厳しくなっていきます。

80年代後半から90年代にかけて大きく伸びていく企業は、商品企画力、開発力が一段と優れているところ、あるいは商品販売力が卓越しているところです。

市場が近頃のように厳しくなると、アパレル・メーカーは、自社商品を安定して売ってくれる力のある販売店との取引きを強化しようとつとめます。

積極攻勢をかけます。

これらのことはサッカー スパイクなどを扱っているスポーツショップも同じなのです。

わたしは、いろいろなアパレル・メーカーや、ファッション小売店をまわって取材をするとき、原則として社長に会うことにしています。

そういうとき、トップが人の顔を見るなり、社業はこうで、今期はこのブランドがどうでとやらかす人はキライです。

・・・こういう話は部課長でも聞けます。

こちらが聞きたいのは、経営者としての経営哲学であり、その人のファッション観であり、世界観や社会観です。

アパレル・メーカーだったら、商品はこうあるべきだという社長の考え方が、ものづくりや販売のあり方にまで浸透していなければなりません。

ファッション専門店なら、商品の仕入れや、品揃えーアソートメントはこうあるべきだ、売り方はこうすべきだ、顧客管理はこうあるべきだという、経営者の方針や志向がすみずみまでゆきとどいて、それが動作となってあらわれている・・・

つまり、企業理念が徹底している会社はみな好調です。

こういう会社や店は、会社の経営方針や目標が社員一人一人に伝わっています。

それがユニークな企業行動となって現われるのです。

こうしたことは創価学会 仏壇などを扱っている仏具通販ショップも同じなのです。

あるアパレル会社の会長を訪ねたときのことです。

・・・最初にビックリしたのは、エレベーターに乗h合わせた知らない社員が「いらっしゃいませ」と、口々にいうのです。

それは帰りも同じでした。

わたしは、こういう会社の製品を信頼してしまうくせがあります。

人間を大切にしている会社だと思うからです。

伸びているファッション企業は、会社の全員が燃えています。

それは会社に入って、社内を動きまわる社員一人一人の挙措動作や応答に直ぐうかがえます。

これは大事なことで、最近のように、消費者は商品を通してその企輩を見るようになると、社員のやる気や息吹き、マナーがますます重要性をおびてきます。

こうした社員の"やる気"をおこさせる職場環境をつくっている会社は、みな飛躍しています。

これはデュポン ライターなどのハイブランド企業でも同じなのです。

以下、順に、時期的に早期の事例を中心に、その内容を概観しておきましょう。

まず生産環境の開発・整備にかかわる村おこしの代表例として龍山村森林組合(静岡県)をとり上げると・・・

同組合は、米の自給もできない林業だけの、しかも村外所有が支配的な小山村にあって、すでに60年代の前半から現組合長A氏を先頭に、山林業者を組合に組織し、森林の造成と伐出の受託事業を中心に村おこしを展開してきました。

この間、70年には主婦を対象に縫製工場を開設。

ついで農家にはシキミなど花木の育成を奨励し、73年からは都市の住宅需要者と直接手を結ぶべく住宅の生産・販売会社を創設し、同時に除間伐材対策として小径木加工工場を設置するなど・・・

森林組合による地域に適した多面的で総合的な"仕事づくり"をてことして、今日まで村おこしの運動を推進してきました。

この最先進森林組合による仕事づくり・村おこしの発展の推進力となったのは、卓抜したリーダーA氏の"過疎への挑戦"の熱情。

それに、山村「協同組合社会」の建設という氏独自の理念であったと言っていいでしょう。

ちなみに、本村や大山町(大分)、阿南町(長野)、南木曽町(長野)、湯布院町(大分)、沢内村(岩手)などのように、高度成長と激しい過疎化のただ中で、あえて"過疎化に挑戦"し、仕事づくりと村おこしを早期に展開してきた地域では、強い個性と創意に満ちた構想力をもったリーダー(一人とはかぎらない)の活動が、とくに大きな役割を果していることが多いのです。

71年のドル・ショックと73年の第一次石油ショックを契機として「高度経済成長」が崩壊。

そして、「低成長」期に入って数10年・・・・

かつて全国の山村をまきこんだ大企業の土地買占めは影をひそめ、日本経済の、わけても都市経済の構造的不況の中で「地方の時代」がいわれてきました。

しかし、山村のこの10年は以上で地域開発の側面から概観しただけでも明らかなように、依然きわめて厳しい事態の展開でした。

最近の『過疎白書』が"第二の過疎化"の恐れを指摘せざるをえなかったのも、いわば当然でしょう。

・・・とはいえ、こうした中で山村の新たな動きが、農村や漁村でと同様、いまだわずかではありますが全国各地の山村で着実に育ってきています。

そして、こうした動きに注目していくことは、中曾根首相が提唱する「アーバン・ルネサンス」構想や宝くじ益金等を財源とする「年間1人2本で2億本の植樹」計画などの名の下で、80年代型"列島改造"計画が動きだし、"農山漁村優先"の「地方の時代」に幕が引かれようとしている今日、とりわけ必要なことでしょう。

70年代から80年代の今日まで、全国の農山漁村や地方都市で目立ってきた新しい"村おこし"や"町づくり"の動き・・・

この中から、山村と密接にかかわる事例を選び、基本をなしてきた課題を端的に生産・就業・自然・生活の4つの「環境」課題に区分して、各事例の概況を示していきましょう。

一説によりますと、大乗仏教はこの仏塔を中心とした信仰者の集団から発展したものであろう、といわれています。

すなわち、釈迦が入滅してからその仏舎利(遺骨)を信者が処理し、それをまつる仏塔をたて、その経営維持に出家した僧である比丘たちは直接参加せず、信者にまかされていたようです。

そして、この仏舎利の崇拝や供養がさかんになるにつれて、インド各地に分骨された仏舎利の塔がたてられ、多くの荘厳具や金銭が寄進され、仏塔を中心とする信仰共同一ができ上がっていったといわれています。

この新しい集団は、比丘でもまた単なる信者でもない、非僧非俗の集団で、釈迦の遺徳をたたえる人びとであり・・・

彼等は歴史的人物である釈迦を理想化し、その目に見えない精神活動を崇拝するあまり、そのはたらきを仏像などに具象化し、経典の中で象徴的に具現化していったものと考えられます。

釈迦の教団の直系であると自称する比丘たちの上座部の集団は、一般への布教に専念するというより、どちらかというと自らの修行や仏教教義の研鑽に重きを置き、厳格な出家主義をとってしだいに一般社会から浮き上がっていったきらいがあります。

創価学会　仏壇を持っている方なら、きっとこのような話をご存知のはずです。

それがやがては教団自体に新鮮さを失わせ、形式主義を横行させるもととなり、大乗仏教の信仰者から彼等に対して小乗という既称が与えられるようになったのです。

種々雑多のものが恐怖から生まれているから、前兆もまた恐怖から生まれたのだと説く人があります。

それは皮相の見解ではないでしょうか。

前兆はそれとは反対に、冷静な実際的な人たちから生まれたのです。

ひたいににじみ出る汗と先見の明とが、ほとんど抜き差しならぬ一組であることをよく知っている人たちから・・・。

たとえば白と黒の斑馬、藁を積んだ車、ヒツジの群れなどに出会うのは幸運の前兆とされ、ピンや、馬蹄鉄や、四葉のクローバーを見つけると幸運がくると信じられ・・・

そして、うっかり靴下を裏返しにはいたり、くさめが三度出たり、黄色い犬が後からついてきたりすれば縁起がよい、ということになっています。

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釈迦はこのように述べられました。

「私の亡きあとは、私の説き遺した教えと戒しめがなんじの師である。

これをよく保って、なんじの師とするがよい」

・・・弟子たちの厳粛な沈黙の続くなかで、釈迦はなおも、

「では、弟子たちよ、私はなんじらに告げよう。

この世のものはすべて無常である。

放逸なることなく精進努力するがよい。これが私の最後の言葉である」

・・・といって静かに目を閉じられたといいます。

釈迦の入滅を伝え聞いた弟子たちは、インドの各地からクシナーラに集まり、遺体を新しい布で包み、香料の薪を使って火葬にし、その遺骨は八分してマガタ王をはじめ、カピラバッツの釈迦族などに分配されました。

遺骨を得た人々は、それを故郷に持ち帰り、塔を建てて供養し、これから仏舎利(釈迦の遺骨)に対する信仰が起こった、といわれています。

創価学会　仏壇が家にあるという方なら、きっとこの話はご存知でしょう。